如果要聊中國畫，有兩個人是繞不開的，一個是王維，另外一個就是蘇東坡了。對！你沒有聽錯。如果你要認(rèn)為這兩位老前輩只是文學(xué)家，那就片面了。

王維，咱們前面聊過他的袁安臥雪圖，知道他是文人畫的祖師爺。今天就來聊聊全民偶像蘇東坡和他的枯木怪石圖，簡稱木石圖。要說這幅畫呢會涉及到莊子的《齊物論》和天下第三行書蘇軾的《寒食帖》。所以本期的音頻就不能降維到幼兒園級別了。

不過誰讓蘇軾是咱的偶像呢，為了自己的喜好，就霸王硬上弓的尬聊一期吧。我覺得大家很難有時間靜下心來欣賞《寒食帖》。

多半原因是很多字不認(rèn)得，今天就帶您來讀一讀《寒食帖》，《寒食帖》是蘇軾反對王安石變法，被貶到黃州的第三年寫的。

因為沒有黃歷啊，蘇東坡也是稀里糊涂的過日子，知道自己錯過了《寒食節(jié)》后有感而發(fā)，寫了兩首詩，第一首詩呢就是感嘆天，感嘆地，感嘆生活沒規(guī)律。這首詩呢，咱們就不細(xì)說了。主要來看第二首，開頭是這么寫的。春江欲入戶，雨勢來不已，小屋如漁舟，濛濛水云里。

描寫的是他住的東坡地圖的小破房子呢，由于雨水下的比較猛，自己的小屋就像一個小船飄在水上，下面是空庖煮寒菜，破灶燒濕葦，那知是寒食，但見烏銜紙。意思說陰雨天自己在家里用濕漉漉的蘆葦燒火做飯吃，突然就看見烏鴉銜的紙飛過，這才知道寒食節(jié)已經(jīng)過了。那這寒食節(jié)和烏鴉銜紙又有啥關(guān)系呢？這是因為寒食節(jié)，是在清明節(jié)之前。清明節(jié)，人們上墳祭祖燒紙，烏鴉就銜著沒有燒完的火紙搭窩，這才知道這寒食節(jié)和清明節(jié)都已經(jīng)過了。

最后是君門深九重，墳?zāi)乖谌f里。也擬哭途窮，死灰吹不起。意思是想想自己報國無門，又身在異鄉(xiāng)，想祭祖都費(fèi)勁，可謂是不忠不孝，也想學(xué)習(xí)一下竹林七賢的阮籍做途窮之哭。奈何自己已經(jīng)是深入槁木，心若死灰。

到最后這首詩的核心詞出現(xiàn)了，那就是死灰。

一個詞表達(dá)了當(dāng)時蘇東坡在官場上郁郁不得志，生活窮困潦倒，身心俱疲的心情。

其中這個死灰出自于莊子的齊物論中的行固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。這是書中學(xué)生顏成子和老師南郭子綦的對話。

顏成子則說，老師您這身體如干渴的木頭，精神和思想難道也像死灰一樣嗎？由此引發(fā)了莊子對齊物和齊論的闡述，可以說，莊子對蘇軾有著很重要的影響。蘇東坡傳下來的有410首詞，明確引用莊子講過的有32首。

在他一貶再貶的仕途中，莊子的齊萬物一死生思想使蘇軾達(dá)到了輕視有限，時空超然物外的境界。

即使被貶到海南島，他還能想出“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”這樣豪邁的詩句，咱們回頭再來看看這幅畫。

畫面上是枯樹一支，怪石一個，極為的簡單。我第一眼看到這幅畫的時候，我立馬想起了槁木死灰這個成語，也不由得想到了還是切中蘇軾當(dāng)時悲徹?zé)o助的心情。那這幅畫是不是也是描繪了萬念俱灰的心情呢？當(dāng)然不是了，如果是，那就不是莊子齊物論的本意和被萬人崇拜的蘇東坡了。

畫面中雖然是枯樹干一支，但樹的下半身呢，是虬曲剛勁有力，就像掙扎而生的身軀，有氣沖云天之勢。

上面的樹枝，展開伸向天空，妙的是樹杈上面還有一片頑強(qiáng)的葉子，證明啊這不是一顆死樹。生活在北方的小伙伴們對這種場景并不陌生。冬季凜冽的寒風(fēng)中，總有一片頑強(qiáng)的葉子掛在樹梢，迎風(fēng)飛舞。

說在下面呢，是用焦墨卷云皴勾勒出來的一個怪石，盤踞在樹根之上，被風(fēng)雨砍斫的條條紋路，印證著這個怪石的滄桑歷史，但仍然是堅峻硬實，這不由得讓你想起《齊物論》中的描寫。地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟，天籟萬不同，而使其自己也。

這幅畫雖然簡單，寥寥的幾筆，但表達(dá)了蘇軾落寞和不甘落寞的心情，就像我本將心向明月，奈何明月照溝渠。就像那個槁木，在瑟風(fēng)中依然茁壯屹立。其實呢，代四大書法家之一黃庭堅看完這幅畫后寫的這首詩更到位，他寫的是“胸中原自有丘壑，故作老木蟠風(fēng)霜”。另外這幅畫珍貴的地方還有米芾的題跋，蘇四家、蘇黃米蔡中蘇米的墨寶真跡同在一張紙上。

這種蘇米合壁的作品很難找到第二家了。蘇軾呢是生活在中國書畫黃金時期的北宋，當(dāng)時的繪畫追求的是精致，是嚴(yán)謹(jǐn)，非常講究繪畫的技法，類似前面視頻。咱們說過的雙溪圖、早春圖、溪山行旅圖都是這種風(fēng)格。蘇軾呢將他們統(tǒng)稱為工匠畫，工匠畫只是技術(shù)上的成熟，并沒有加入自己的思想在其中。于是蘇軾提出了士大夫畫。他認(rèn)為，工匠畫就是服務(wù)于皇家的，取悅于領(lǐng)導(dǎo)，士大夫畫呢則是陶冶自己的情操，是自己真實感受的表達(dá)。核心思想就是，畫畫以形似，見與兒童臨。

他提出這套理論的基礎(chǔ)來自唐代的王維，比如蘇軾在看到王維的山水化時，說維摩詰之詩，詩中有畫，畫中有詩。

王維的畫雖然沒有傳世的，但是我們讀到他的大漠孤煙直，長河落日圓，是不是這種強(qiáng)烈的畫面感呢？

在蘇軾的推動下，士大夫文人畫慢慢的興起，發(fā)展到元代就全面的超越了院體畫，就是他說的這個工匠畫成為了中國化發(fā)展的主流，直到現(xiàn)在也是這個樣子。