在三千年前的周王朝貴族教育體系，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能，其內(nèi)容包括五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)。

依據(jù)《周禮 · 保氏》記載：

“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”

可見古代六藝對一個人走向社會的基本要求，做到這些才能算技能和道德完整。

清 徐揚《平定西域獻(xiàn)俘禮圖》局部

“六藝”中第一項是“禮”。禮是一種道德修養(yǎng)，中國人非常講究禮，不管是國禮、軍禮還是生活中的一般禮節(jié)都要做到，這就是“禮”的基本要求。五禮即：“吉”禮，用于祭祀;“兇"禮，用于喪葬;“軍”禮，用于田獵和軍事;“賓”禮，用于朝見或諸侯之間的往來; “嘉”禮， 用于宴會和慶賀。

禮是一種道德修養(yǎng)，中國人非常講究禮，不管是國禮、軍禮還是生活中的一般禮節(jié)都要做到，這就是“禮”的基本要求。

談到古代中國離不開“禮樂文明”。古代中國音樂在社會生活中占有著重要的地位，六藝中的樂包括云門、大咸、大韶、大夏、大鑊、大武等古樂。

周代制定禮樂，六代樂舞用于郊廟祭祀。以《云門》用以祭祀天神、《大咸》用以祭祀地神、《大韶》用以祭祀四望，即四方，也有認(rèn)為是指名山大川或日月星辰、《大夏》用以祭祀山川、《大濩》用以祭祀周的始祖姜嫄、《大武》用以祭祀周的祖先。

《吹簫引鳳》（明）仇英 故宮博物院藏

依據(jù)《荀子·樂論》對音樂及其有關(guān)問題的論述：

“夫樂者，樂也，人情之所以不能免也，故人不能無樂。”

在荀子看來，要訴諸于利樂的修養(yǎng)，特別是“樂”對情感對品度、節(jié)制，才能使情感對表達(dá)呵護(hù)理性對道德規(guī)范。樂之于情感的陶冶，并塑造一個全面的修養(yǎng)。

清《乾隆皇帝落雁圖》乾隆，郎世寧等繪

故宮博物院藏

射指五種射箭技能，五射即: “白矢”、“參連”、“剡注”、“襄尺”、“井儀”。

“白矢”即箭穿過鵠的，要用力適當(dāng)，剛剛露出白色箭頭?！皡⑦B”是指先發(fā)一矢，后三矢連續(xù)而去，看上去像是一根箭?！柏咦ⅰ笔侵讣涑?，徐徐行進(jìn)的樣子?！跋宄摺钡南遄x讓，臣與君射，不與君并立，應(yīng)退讓一尺。“井儀”是指連中四矢，射在鵠的上的位置，要上下左右排列“井”字?？梢姟拔迳洹睂τ谂囵B(yǎng)古代文武兼?zhèn)鋵θ瞬旁鸬绞种匾淖饔谩?/p>

御指五種駕駛馬車、戰(zhàn)車的技能，包括: “鳴和鸞”、 “逐水曲”、“過君表”、“舞交衢”、“逐禽左”。“御”和”射“一樣，本事軍師作戰(zhàn)技能，后經(jīng)演變納于禮儀之內(nèi)。

《文苑圖》卷，五代，周文矩作

故宮博物館藏

書，即識字，為基礎(chǔ)課之一。指的是六種制造漢字的方法，包括：“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”。依據(jù)西漢劉歆《七略》記載：

“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”

這是對六書最早的解釋，象形、象事、象意、象聲指的是文字形體結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)注、假借指的是文字的使用方式。可見，六書對漢字對演化和發(fā)展起著重要對指導(dǎo)作用，而漢字正是中華文明對重要載體。

數(shù)在古代中國，和陰陽風(fēng)水等被歸入術(shù)數(shù)類。它的主要功能除了解決日常的丈量土地、算賬收稅等實際問題，就是要計算天體，推演歷法。

“六藝”教育之中，禮、樂、書、數(shù)之教為文，射御為武，所以六藝教育是典型的文武兼?zhèn)涞慕逃?，對后世人文課程體系形成的深遠(yuǎn)影響，尤其是“數(shù)”的教育，屬于理科范疇，實為后世科技教育之源頭。

觀復(fù)博物館館藏一件【清順治 青花六藝六字碗】，復(fù)刻推出了【觀復(fù)青花君子六藝對碗】

青花六藝文字碗 清順治 

觀復(fù)博物館藏

【清順治 青花六藝六字碗】釉面光潔瑩潤，整體頗具明代遺韻。瓷器中直接以文字為裝飾本不多見，此碗文字以反白字，可見此碗是用心之作。

觀復(fù)青花君子六藝碗以館藏此碗為藍(lán)本，摹古復(fù)刻推出了【觀復(fù)青花君子六藝碗】▼

碗體以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六字裝飾?！皵?shù)”字位于碗心，在六藝中的數(shù)同樣是一門基礎(chǔ)課，蘊含著十分深奧的學(xué)問，另有寓意，心中有數(shù)。

碗的體量適中，圓口，大腹，底處豐滿，放置時更穩(wěn)。在家中日常使用的同時，以便感受古人六藝中豐富的思想，可見此碗為用心之作。

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