本文轉(zhuǎn)載自“可矣廬古琴斫制研究”公眾號
在我的斫琴生涯中，混沌式的形成及創(chuàng)制，是偶然，也是必然，或者說是一種宿命。我骨子里是一個受傳統(tǒng)文化浸潤很深的人，雖然沒有迂腐到“席不正不坐，割不正不食”，但基本的仁智禮儀信卻是自小就遵從而不敢有違半分的。同時，我又是一個不愿被一切陳規(guī)陋習(xí)束縛的人，信奉“從心所欲不逾矩”，希望自己做人做事，都能做得清醒，做得明白，不拾人牙慧，不亦步亦趨。或許，這和我的童年時代，有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。我家的孩子皆為四歲發(fā)蒙，此后方可踏足家中的書樓。父親又在何氏鐘俊公祠里辦了私塾，除了逢年過節(jié)，不論刮風(fēng)下雨，本族的所有適齡孩子皆是要日日跟先生學(xué)習(xí)、日日溫故而知新的。先生教授的知識并非只有四書五經(jīng)等舊學(xué)內(nèi)容，開課的書本反倒是新學(xué)之《共和國文》。之外，還有許多有趣的延展讀物，《幼學(xué)瓊林》便是其中之一。“混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。”此書卷一開篇的這段文字給幼時之我留下極深的印象，以至幾十年后都難在腦海中淡去，終究成為創(chuàng)制“混沌”琴式的一顆種子。松濤壯讀樓（殘部）——何明威老師的父親為家族學(xué)齡兒童所建私塾混沌，又作渾沌、混淪。不少國家的神話傳說中都有直接或間接的相通說法，即宇宙皆始源于混沌。古羅馬詩人奧維德的《變形記》更是進一步對混沌作了闡釋：“天地未形，籠罩一切、充塞寰宇者，實為一相，今名之曰渾沌。其象未化，無形聚集。”這與《列子·天瑞篇》中的描述不謀而合：“夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之即時也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。”簡而言之，無形迷蒙渾然一體，此乃混沌之狀。打破此狀之人乃中國神話體系中最古老之神——盤古。“盤古開天”這一則，說的正是盤古于混沌中開辟天地、創(chuàng)立世界，也就是“混沌初開，乾坤始奠”。《幼學(xué)瓊林》之描繪于我思想里植下深根，混沌，乃是萬物之源的模樣。古琴乃中國最早的弦樂器。相傳制琴的鼻祖是上古三皇之首伏羲，所制琴式后稱伏羲式，傳承至今。據(jù)此傳說，伏羲式就應(yīng)該是古琴最早的琴式。這個傳說我是從沒信過。有文曰：“上古之時，未有衣服，其用以蔽體者，夏則樹葉，冬則獸皮，及黃帝時，西陵氏有女曰嫘祖，為黃帝元妃，發(fā)明蠶絲之用，乃教民育蠶制絲，以制衣裳。”如文，上古乃茹毛飲血時期，蔽體之衣尚且沒有，而伏羲式卻已有頸有肩有腰，岳山岳裙龍池鳳沼雁足兼具。1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一張戰(zhàn)國早期類似古琴的五弦琴具，算是迄今發(fā)現(xiàn)的最古老“古琴”。即便這張屬于公元前四百多年之琴，也尚無完整的頸肩腰型制，更何況蠻荒的上古時期！當(dāng)今之伏羲式絕不是古琴最早的模樣。那么以什么琴式才能呈現(xiàn)古琴初始之美呢？我以為，當(dāng)以“混沌”形態(tài)為宜！何明威老師于日前錦江琴社紀念演出中
作為中國傳統(tǒng)精神的核心部分，混沌思維有其深刻的文化成因。儒家的“仁智”統(tǒng)一，道家的“性命雙修”，禪宗的“心即佛，佛即心，即心即佛”，無一不閃爍著混沌的智慧之光。萬物相渾淪而未相離也，這正是天地合一、天人合一的鴻蒙狀態(tài)。它是混一的，也是純凈的，是主體與其體悟?qū)ο蟮南嗳谙嗌?/span>
古琴是傳統(tǒng)文化的一個載體，從本質(zhì)上講，它首先應(yīng)該是一種樂器，一種文化內(nèi)涵豐富的樂器，樂器就當(dāng)行使音樂之功效，且聽我《樂說》：音樂者何？察之音而施之節(jié)拍者也。樂使人樂，使人悲，使人奮起。其為器也，或絲或竹或土或木或金革；其為聲也，輕重高下，各有定法。時若抑而忽揚，由徐而轉(zhuǎn)疾，頓挫美妙，益能動人。古人習(xí)禮以節(jié)進退，習(xí)樂以和心志。今人習(xí)樂，焉能不師古人耶！在創(chuàng)制混沌琴式之前，我已有過斫制仲尼式、伏羲式、連珠式、靈機式、落霞式、蕉葉式等傳統(tǒng)琴式的成功嘗試。斫琴講技藝，更講科學(xué)。古琴屬箱體震動，凡箱體震動，結(jié)構(gòu)越簡單，產(chǎn)生的音程構(gòu)成越純、不和諧音越少，而粘接面越多越不利共振，對“九德”之說中“勻、透”的呈現(xiàn)影響最大。因而，繁復(fù)之工當(dāng)為摒棄，一種渾然天成的琴式呼之欲出，它是我的審美，也融入琴的發(fā)展，給后世留存一個屬于自己這個時代的琴式，既致敬先賢，亦無愧后世。于是，我舍棄了所有外在的各種多余線條、部件，幾乎以一條弧線貫穿混沌式的始終。它惟恍惟惚，呈現(xiàn)一種且無且虛且空的外在形態(tài)，卻又在返璞歸真的型制中，追求一貫乾坤的圓融之境。一九九六年夏秋之交，成都送仙橋古玩市場，一對青年男女穿行其間，不時打聽古琴攤位的信息。他們來自天津，旅行結(jié)婚，準備第二天前往九寨溝。在送仙橋，他們偶遇四川省曲藝團的王華德先生。王先生仙風(fēng)道骨，鶴發(fā)銀髯，思維敏捷，幽默風(fēng)趣，打油詩開口便來，乃本地曲藝界名家，主業(yè)清音琵琶，與清音大家李月秋、四川揚琴泰斗李德才齊名。他酷愛古琴，年輕時受業(yè)于上一輩蜀中琴人易善達。同時，他也是古董玩家，經(jīng)常出入于古玩市場，人緣廣泛，對古玩有一定鑒賞力，藏品頗豐，外號昵稱“王半仙”。聽到這對青年男女喜好古琴，王先生心生好感，遂主動搭話，并邀至家中做客。那時，王先生收藏了我早期的一張混沌琴。這對青年男女試彈后，當(dāng)即改變了行程，留在了成都，請王先生介紹于我，欲登門拜訪。其實，原本打算在送仙橋淘一張老琴的他們，是喜歡上了我斫的新琴。男青年姓湯，名喬，后來成了我的學(xué)生。各種琴式中，他也喜歡混沌式。究其始，視其終，這也是一種圓融。王先生收藏的那張混沌琴，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，現(xiàn)由成都琴人毛拙鑄收藏。琴腹內(nèi)有我題寫的成琴年款：壬申金秋（1992），編號：131。陳子莊先生高足、蜀中書畫名家陳滯冬補題曰：“成都何明威先生以斫琴名天下。此先生早年所制，成俊兄得之，其永寶諸。”王華德先生當(dāng)年所藏何琴，混沌式?，F(xiàn)由毛茁鑄珍藏。小青年毛拙鑄，四川音樂學(xué)院古琴教授戴茹高足，近年從成都赴天津求學(xué)，得空常與湯喬琴聚，成為忘年交。還有一張混沌琴，亦是我早年斫制，其上有新加坡畫家江東航識語：“此琴乃蜀人何明威所斫，名曰‘古音’。癸酉暮春之初，賢友紀自群自滬攜來，觀其形古樸。撫弄之間，音質(zhì)優(yōu)美。并請海上琴家龔一試彈，定為琴中神品，囑余永守勿易，珍之寶之。丙子冬至后三日，江東航識于枕琴軒。——吳郡受齋鐘天鐸書，弟子沈弘刊。”鐘天鐸，號受齋，祖籍浙江吳興，美籍華人，著名書畫家。
刻文中所記“紀自群”實為紀志群，新加坡人，上海音樂學(xué)院古琴本科畢業(yè)，受教于龔一先生。后就讀于中國音樂學(xué)院，古琴博士，導(dǎo)師吳文光先生。方家的錯愛，朋友的贊譽，我受之有愧。但琴之為緣，居然如此神奇，它連接了東南西北不同之地域和國度，也連接了相識或不相識的老中青幾代人，足以讓我感懷莫名。我想，與混沌式出現(xiàn)在我的生命里一樣，它同樣是偶然，卻也是必然，是一種宿命，是琴人骨子里無法舍棄的濃得化不開之愛戀。至于創(chuàng)研混沌式的甘苦，個中滋味一言難盡，如今也不值得說道了。我尤其不愿意說，混沌式已達至我的夢想。唯一值得欣慰的是，它的出現(xiàn)，對得起我這幾十年斫琴生涯所付出的汗水和心血。噫吁嚱！有形者生于無形，無形者匿于有形，混矣沌矣，何其大哉！詩曰：且混且沌開幽竅，惟恍惟惚嘆空靈，天地合一貫乾坤，人有夢想琴有魂。![]()