習(xí)近平總書記在2018年9月舉行的全國教育大會上旗幟鮮明地指出：努力構(gòu)建德智體美勞全面發(fā)展的教育體系。至此，立德樹人，“五育”并舉，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的任務(wù)成為全體教育人的共同目標(biāo)。2019年發(fā)布的《中國教育現(xiàn)代化2035》進(jìn)一步提出“更加注重學(xué)生全面發(fā)展，大力發(fā)展素質(zhì)教育，促進(jìn)德育、智育、體育、美育和勞動教育的有機(jī)融合”，明確提出“五育”融合的教育發(fā)展目標(biāo)。實(shí)事求是地講，當(dāng)前無論教育理論工作者還是一線校長教師對何為“五育”融合，“五育”融合從何而來，“五育”融合基本價(jià)值追求是什么，“五育”融合如何落地等問題的認(rèn)識還不夠清晰，共識度還不夠高，或見仁見智，自信心不強(qiáng)，亟待進(jìn)行基本概念、本質(zhì)要義的辨析和價(jià)值反思。

“五育”融合是在“五育”并舉提法基礎(chǔ)上歸納出來的，是對“五育”并舉政策話語的理論提升?！拔逵辈⑴e，融合育人，是新時(shí)代中國特色社會主義基礎(chǔ)教育綜合改革面臨的重大課題?！拔逵辈⑴e更多是從名詞或副詞意義上的教育構(gòu)成要素層面來說的，而“五育”融合則是從動詞和實(shí)踐意義來講的，從“五育”失衡到“五育”并舉，再到“五育”融通、“五育”共生和“五育”共美，是“五育”融合五個(gè)重要階段，其主旨就是要回歸教育的本質(zhì)規(guī)律，回答教育究竟“如何培養(yǎng)人”這個(gè)根本問題。為方便國際學(xué)術(shù)交流，“五育”融合的英文表達(dá)為：直譯the Integration of Moral,Intellectual,Physical,Aesthetic and Labor Education，意譯：holistic education（全人教育）。

“五育”融合中的德智體美勞分別代表真、善、美、健、富五大教育價(jià)值追求，其中真、善、美為教育的終極價(jià)值，健和富為教育的手段價(jià)值，它們應(yīng)該平衡在一起?！拔逵比诤系奶岢鼍哂兄卮蟋F(xiàn)實(shí)意義，是新時(shí)代基礎(chǔ)教育理論與實(shí)踐工作者急需協(xié)同攻關(guān)的教育重大課題?！捌谥?、疏于德、弱于體、抑于美、缺于勞”是對五育失衡以及“五唯”（唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子）痼疾的總結(jié)和概況。為什么學(xué)校教育在傳遞知識與價(jià)值的同時(shí)，又在不斷扼殺學(xué)生的好奇心、想象力和創(chuàng)造力？基礎(chǔ)教育的本質(zhì)究竟是什么？是培養(yǎng)身、心和諧發(fā)展的完整的人。從德、智、體、美、勞等“五育”分別代表著真、善、美、健、富五種教育價(jià)值追求看，他們應(yīng)該和諧統(tǒng)一在一起，尤其是信息技術(shù)和人工智能盛行的時(shí)代，我們更應(yīng)該給孩子一個(gè)完整的全面的教育。

“五育”融合的提出既傳承了中國文化元素，又具國家視野和世界眼光，是深入汲取中外近現(xiàn)代思想家、教育家基于對國家命運(yùn)、民族危機(jī)和“人的全面發(fā)展”以及全人教育、終身教育的深刻認(rèn)識和實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的。19世紀(jì)末嚴(yán)復(fù)提出“民力、民智、民德”的“體智德三育并舉”思想；梁啟超在《新民說》《新民議》呼吁“新民為當(dāng)今中國第一要?jiǎng)?wù)”，提出“三不”（不惑、不憂、不懼）的君子人格思想；20世紀(jì)初王國維從康德哲學(xué)理論出發(fā)，率先從人的個(gè)體發(fā)展角度探討教育的本質(zhì)，提出教育旨在培養(yǎng)“完全之人物”，在德智體上加上精神層面的“美育”（情感）即“四育并舉”思想；蔡元培提出了“軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育”等“德智體美群”和諧發(fā)展的“五育”并舉思想。馬克思教育理論家楊賢江在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，又接受了馬克思的“人的全面發(fā)展”理論，提出新的德智體美勞全面和諧發(fā)展的新思想，提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑，青少年的身心發(fā)展和個(gè)性特征要貫徹實(shí)施到整個(gè)“五育”融合過程中。日本近代教育家小原國芳的基于“六育”（學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體、生活）的全人教育思想對理解和詮釋“五育”融合有很大的啟示意義。西方新全人教育理念對更好詮釋和理解“五育”融合奠定了深層理論基礎(chǔ)。全人教育最早由美國學(xué)者隆·米勒對其進(jìn)行系統(tǒng)化闡述，隆·米勒認(rèn)為全人教育哺育完整的人的發(fā)展，即哺育人的智力、情感、社會、生理、創(chuàng)意/直覺、審美和精神潛力等方面的發(fā)展。后續(xù)者約翰·米勒從三個(gè)層面來解釋全人教育的內(nèi)涵：一是教育全人，整合人的不同側(cè)面；二是將人視為整體而不是部分的組合進(jìn)行教育；三是在整體的環(huán)境中進(jìn)行。全人教育著重站在整體的角度看待世界和人，認(rèn)為教育要整體培養(yǎng)人在智力、職業(yè)能力、道德等各方面的全面發(fā)展，而不是通過教育單獨(dú)培養(yǎng)人的各方面能力、素質(zhì)，教育必然是整體、整個(gè)地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，把學(xué)生看作整體的人、完整的人。印度哲學(xué)家克里希那穆提認(rèn)為，教育的意義在于解放心靈、喚醒智慧，培養(yǎng)自由而完整的人（終身成長），為“五育”融合實(shí)踐指明了方向。

“五育”融合不是德育、智育、體育、美育、勞育的簡單拼湊、整合，而是實(shí)現(xiàn)“五育”之間的有機(jī)綜合滲透，即“你中有我，我中有你”?！拔逵比诤现腥魏我粋€(gè)育之所得，并不意味著其他四育將有所損失?！拔逵苯逃Ψ稚⒛酥粮盍训膯栴}，迫切需要尋找一個(gè)契合點(diǎn)，把原先分離、割裂的教育形態(tài)，通過一個(gè)共同的契合點(diǎn)連接在一起。關(guān)于各育在全面培養(yǎng)體系的地位，有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是德育為首；有人認(rèn)為從內(nèi)在邏輯出發(fā)考慮，“五育”的順序是體智德美勞；有人認(rèn)為，德育和智育居主要地位，其他是次要地位。其實(shí)，“五育”是全面發(fā)展教育的組成部分，應(yīng)同等重視，不可偏廢，重在全面和融合?！拔逵g關(guān)系”實(shí)踐邏輯應(yīng)該是：五育之中一個(gè)都不能少，又各具特色，重在平衡?，F(xiàn)階段實(shí)施“五育”融合，要以德為先，以智為本，以體為徑，以美為核，以勞育為重。

“五育”融合是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是極具時(shí)代特征和創(chuàng)新意義的教育熱點(diǎn)、難點(diǎn)和突破點(diǎn)?！拔逵比诤先绾温涞?？一個(gè)基本指導(dǎo)原則是從“五育”融合視野深入反思區(qū)域或?qū)W校自身辦學(xué)過程“五育”失衡的深層癥結(jié)和突破口，找準(zhǔn)口子，做出樣子，創(chuàng)出牌子?！拔逵比诤显诰唧w行動路徑上要先行先試，聚焦“五全”和“七進(jìn)”，其中“五全”指“全員育人、全面育人、全程育人、全科育人、全息育人”；“七進(jìn)”指五育要“進(jìn)文化、進(jìn)課程、進(jìn)課堂、進(jìn)生活、進(jìn)評價(jià)、進(jìn)治理、進(jìn)生態(tài)”。

我們應(yīng)形成這樣的共識：步入教育的新時(shí)代，我們正共同走著一條培養(yǎng)德智體美勞全面而有個(gè)性發(fā)展的時(shí)代新人的教育實(shí)踐之路，“五育”是一個(gè)整體，既內(nèi)在統(tǒng)一又各有側(cè)重，目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的全面而有個(gè)性的發(fā)展。有了“五育”融合的理念和思維方式之后，不僅各育之間的關(guān)聯(lián)度、銜接度將有所提升，各育自身的推進(jìn)方式、運(yùn)行方式和發(fā)展方式也會隨之發(fā)生革命性變化：此后，各育都將在“五育”融合的背景之下，重新建構(gòu)自身的發(fā)展方向和發(fā)展機(jī)制。因此，我們需要樹立新時(shí)代的“五育”融合觀和基于“五育”融合的“新基本功”，學(xué)會在多元教育價(jià)值沖突與矛盾中辯證處理“五育”之間的關(guān)系，促進(jìn)“五育”的相互融合，最終實(shí)現(xiàn)“五育”共美的整體育人功能。

總之，“五育”是一個(gè)彼此獨(dú)立又相互融合的復(fù)雜系統(tǒng)，只有各育各司其職、協(xié)同共進(jìn)共生，才能真正實(shí)現(xiàn)1+1大于2的“融合”效應(yīng)。正如施瓦布所言，“實(shí)踐”是教育的真正語言?！拔逵比诤鲜且豁?xiàng)“擇宜”的實(shí)踐藝術(shù)，“五育”融合是否做得好，關(guān)鍵在校長和教師。理論是行動的先導(dǎo)，行動反過來通過必要的反思和修正又會自覺推動理論不斷豐富和向前發(fā)展。

讓我們以行動為基，以思考為翼，充分發(fā)揮個(gè)人智慧，根據(jù)學(xué)校規(guī)劃、教學(xué)目標(biāo)、課程資源等條件，綜合采用一種或幾種融合創(chuàng)新范式并適時(shí)調(diào)整創(chuàng)新，在理論與實(shí)踐的雙向互動中作出“五育”融合的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)出自己獨(dú)特的教育主張和表達(dá)。

（作者系華東師范大學(xué)教授）

《中國教師報(bào)》2020年12月09日第6版